Todas las lecturas asignadas coinciden en expresar que el Reino de Dios es una realidad que escapa a una fácil definición concreta. Esto, considerando las parábolas o expresiones simbólicas utilizadas por Jesús (Casas Ramírez; Blanchard; Schnackengurg) o por su intricada relación con las dimensiones histórica, social, comunitaria, interpretativa, conflictiva y escatológica (Castillo y Galilea).
El texto de Blanchard esboza los puntos claves que aparecen en los evangelios sobre el Reino de Dios. Menciona que: 1) en San Marcos aparece como algo que ya sucedió, está sucediendo y alcanzará su plenitud en la medida en que la persona asienta a lo que el Reino significa; 2) San Mateo sitúa el Reino más en la dimensión escatológica, como heredad o promesa hecha al pueblo de Israel pero cuya acción comienza a demostrarse en los milagros realizados por Jesús; 3) para San Lucas el Reino de Dios es precisamente el mensaje evangélico presentado por Jesús, sus discípulos y a todos sus seguidores – con quienes comparte esta misión – destacando la realeza de Jesús en su linaje, en las respuestas que da a la multitud, y en los misterios pascuales (pasión, resurrección y pentecostés); 4) San Juan vincula directamente el Reino con la salvación, al tiempo que afirma la realeza de Jesús en el testimonio de Juan el Bautista, Poncio Pilato y en el momento de la crucifixión como la verdadera entronización.
En las demás lecturas, el Reino de Dios forma parte del núcleo central de la predicación de Jesús; tiene una relación inseparable con su Persona (Schnackengurg); quien lo expresa una y otra vez con acciones concreta (Castillo). El Reino de Dios tiene una dimensión comunitaria (Schnackengurg; Galilea) y/o político-social; Jesús asume una postura política particular pues plantea/propone/exige una particular forma de actuar (Casas Ramírez); primando la vida sobre la religión (Castillo) y generando conflicto (Castillo; Galilea). En el Reino de Dios se destaca la dignidad de cada uno y de forma especial: la acogida a los marginados (Casas Ramírez; Castillo; Galilea); la promoción y defensa de la vida (Castillo); y su liberación (Galilea). El Reino se realiza desde una relación paternofilial / desde una intercomunicación de amor (Casas Ramírez).
El Reino es una realidad dinámica, habla de la acción soberana de Dios (Schnackengurg). Sobrevive a una tensión fundamental entre el presente (ya) y el futuro (todavía no) cuando alcanzará su plenitud (Schnackengurg); pero cuyo énfasis estriba en la realización histórica del Reino en el ahora – dejando claro que no es una cuestión solo del futuro – (Castillo; Galilea). El Reino de Dios implica/trae consigo la salvación (Schnackengurg; Galilea) / liberación (Galilea) integral de la persona. Integrándose dos elementos inseparables: por un lado, el reconocer el Reino como don gratuito de Dios y por otro, el que tiene la conversión como exigencia (Schnackengurg). Idea que traduce/actualiza/matiza como compromiso práctico y real (Castillo, Galilea) / lo que significa: asumir el proyecto de Jesús (Galilea).